Fundamentalismo e Clínica : Uma breve reflexão

No início de novembro de 2026, o colega psicólogo e estudioso de psicologia da religião, Luiz Viega Junior (sigam no Instagram: @psi.luizviegasjunior), fez uma postagem no instagram sobre o artigo sobre fundamentalismo religioso “What is religious fundamentalism? A literature review”, de Russell Earl Phillips e Michael Kitchens:

Acredito que a temática do fundamentalismo seja de extrema relevância, especialmente ao considerarmos seu impacto na saúde mental. Eu respondi ao post, mas gostaria de aprofundar algumas ideias que esbocei nos comentários dessa publicação.

Poder e Sentido: Dois aspectos da narrativa religiosa

O fundamentalismo é uma atitude radical em relação à narrativa religiosa que impacta na visão de mundo pessoa religiosa. É importante considerarmos as funções que a narrativa mítico-religiosa desempenham na vida humana. Campbell(2002) apontava 4 funções fundamentais: a cosmológica, social, pedagógica e mística.

A função cosmológica da religião oferece ao indivíduo um lugar no universo. Isto é, atribui uma causa e uma ordenação que lhe permite compreender como tudo existe (cosmogênese), oferecendo uma perspectiva sobre o cosmos e situando-o nele. O objetivo não era explicar a realidade “ao modo científico”, mas atribuir sentido e significado à realidade percebida pelo ser humano, conectando sua existência individual ao plano maior de tudo o que existe.

A função social da religião se relaciona com a existência e manutenção o grupo social, que pode ser considerado desde um aspecto amplo, como o grupo étnico ou a tribo, comunidade religiosa até a vivência familiar. Assim, toda religião indica regras de convívio social, geralmente justificando e reforçando os conceitos morais e organizacionais de um grupo, visando à sua segurança e sobrevivência; ou seja, fornece elementos de identidade  e coesão ao grupo, diferenciando-o dos demais. No plano individual, situa o indivíduo em relação ao grupo, atribuindo papéis sociais e integrando-o à vida coletiva.

A função pedagógica da religião atua na orientação das ações e dos comportamentos dos indivíduos em cada etapa da vida. As narrativas religiosas oferecem à pessoa modelos de ação, comportamentos e referências para se organizar frente ao mundo e às dificuldades, permitindo-lhe fazer escolhas “seguras”, isto é, sancionadas pela tradição. Mircea Eliade, em seu clássico “O Sagrado e o Profano”, afirmava que os mitos eram “modelos exemplares” de ação que fornecem referências — ou seja, as ações dos heróis, personagens míticos e divindades —, possibilitando escolhas enraizadas na vida coletiva e próprias ao grupo. 

A função mística ou metafísica corresponde à abertura ao desconhecido, ao mistério da vida e da morte. Através das narrativas míticas, o homem amplia sua percepção do mundo, integrando a possibilidade compreender o espanto diante do imprevisível e do inominável que estão para além da percepção sensorial — um mundo eterno e espiritual —, libertando a psique humana do condicionamento do tempo e do espaço. Sua importância está relacionada à capacidade de suportar sofrimentos e perdas, conferindo-lhes significado e construindo uma esperança no futuro.

As quatro funções são interligadas, pois uma leva à outra, oferecendo um solo relativamente firme sobre o qual o indivíduo e seu grupo possam se organizar, viver e morrer.

Sob essa perspectiva, a religião expressa a história dotada de sentido e a cosmovisão de um grupo e de seus indivíduos. Essa estrutura pode servir como um fundamento organizador de uma vida simbólica e plena de significado, mas também pode ser instrumentalizada como um mecanismo de poder.

O fundamentalismo religioso se estrutura sobre a lógica do poder — isto é, um controle rígido sobre a narrativa religiosa e, consequentemente, sobre as ações e a consciência individual e coletiva. Ele utiliza essa narrativa como instrumento de dominação, tomando-a como uma verdade inquestionável, intolerante e absoluta que deve ser imposta não só aos adeptos, mas a toda a sociedade. Vemos essa dinâmica manifesta tanto em lideranças autocráticas quanto no avanço da teologia do domínio e de governos teocráticos pelo mundo.

O fundamentalismo religioso restringe a visão de mundo individual e coletiva ao dogmatismo ditado por suas lideranças. Ao valer-se de uma leitura literal das narrativas sagradas, ele busca se impor não apenas sobre outras tradições religiosas, mas também sobre o conhecimento científico e as liberdades individuais.

Devemos considerar que os grupos fundamentalistas não são homogêneos; nem todos os indivíduos são movidos pelo poder ou aderiram ao grupo por essa razão. Pelo contrário, muitos buscam na radicalidade da doutrina religiosa elementos para organizar sua experiência individual, encontrando um sentido existencial, um sentimento de pertencimento e uma forma de se estruturar no mundo.

Assim, nos grupos fundamentalistas temos individuos movidos por poder e outros movidos pela necessidade de sentido, e, busca de um princípio organizador, ou como Kierkegaard sugeriu, uma verdade que lhe seja verdadeira e, em prol da qual possa viver e morrer. A experiência com o Sagrado ou com Deus, é o que possibilita que o indivíduo encontre sentido em sua existência, sinta-se relação e pertencendo à algo maior que ele mesmo, que lhe dá segurança e esperança. 

Essa vivência religiosa se assenta em bases semelhantes às de pessoas religiosas moderadas ou progressistas. No entanto, na perspectiva da clínica psicológica, é fundamental diferenciar o grupo fundamentalista do indivíduo que o integra. Na prática psicoterapêutica, acolhemos a pessoa em sua singularidade; por isso, ainda que o grupo ecoe na fala do paciente, cabe-nos compreender sua individualidade e a dinâmica única que ele estabelece com a própria fé e com a comunidade a que pertence.

E, nessa direção, não deveríamos perguntar “por que o indivíduo é fundamentalista?”, mas “por que ele precisa do fundamentalismo?”.

Fundamentalismo e história pessoal

O fundamentalismo consiste em uma postura radical do indivíduo perante o sagrado e à instituição religiosa. Sob a perspectiva junguiana, essa posição extremista funciona de forma compensatória, visando a preservação do equilíbrio psíquico e a sustentação da funcionalidade individual, ainda que ao custo de prejuízos nas relações interpessoais e na adaptação social.

 Jung afirmava que  

Fanatismo é sempre um sinal de dúvida reprimida, o que se pode verificar na história da Igreja. Sempre que a Igreja começa a vacilar, o estilo desvia-se para o fanático, ou surgem seitas extremistas, porque a dúvida secreta tem que ser recalcada. Quando alguém está realmente convicto torna-se perfeitamente calmo, pode discutir a sua crença como um ponto de vista pessoal sem ressentimentos de espécie alguma (JUNG, 2000, p.160)

O que Jung, em 1935, chamava de fanatismo, podemos atualizar como fundamentalismo. É importante entender que a dúvida secreta que gera a necessidade de rigidez, inflexibilidade e busca de uma verdade radical não se restringe à esfera da religiosidade. A dúvida pode se relacionar a necessidades como a de pertencimento — que poderia estar associada a um sentimento de rejeição —, segurança, compensação da culpa ou reparação por atos passados, esperança por justiça e reparação dos sofrimentos vividos. É um fato que a religião e a espiritualidade respondem a essas questões; contudo, muitas vezes tais sofrimentos estão tão arraigados no indivíduo que somente uma adesão radical possibilita que ele sinta que Deus irá acolhê-lo ou perdoá-lo.

O mecanismo psíquico do fundamentalismo é muito próximo do TOC religioso/escrupulosidade, o que prejudica uma vivência saudável da espiritualidade. No fundamentalismo, os pensamentos negativos são projetados sobre os grupos “não convertidos ou infiéis”, e a rigidez do cumprimento literal da doutrina mantém afastados os pensamentos e lembranças que geram ansiedade ou a dúvida descrita por Jung. Assim, a imposição de regras morais e a generalização de uma “verdade religiosa absoluta” servem como um recurso apotropaico para afastar o mal percebido em seu próprio interior; dinâmica semelhante à busca radical de converter ou corrigir o mundo exterior à força, atuando como uma compensação diante da profunda dificuldade de lidar com a própria dimensão psíquica.

Quando uma pessoa fundamentalista chega ao consultório, devemos ter muito cuidado para não julgá-la ainda mais — pois ela já é assolada pela crítica social e, muitas vezes, pela própria autocrítica. O manejo clínico é delicado, pois exige conhecer sua vertente religiosa e compreender tanto os pontos cruciais de sua fé quanto a história do paciente antes e depois de sua conversão. É necessário reconhecer que a sua fé e a sua religiosidade são, frequentemente, a única posse e o único valor que o indivíduo reconhece como verdadeiro e legítimo. Assim, o trabalho clínico deve ser delicado e atencioso, como quem cuida de uma queimadura grave, pois o objetivo não é demovê-lo de sua crença, mas possibilitar que suas feridas psíquicas sejam tratadas. Com isso, torna-se possível melhorar qualitativamente a relação do indivíduo com o sagrado e, ao mesmo tempo, flexibilizar sua relação com a vida.

Referencias bibliográficas

JUNG, C.G. Vida Simbólica Vol. I, Vozes, 2ª Ed., Petrópolis, RJ, 2000.

CAMPBELL, Isto é Tu, Landy: São Paulo,SP, 2004